La Pascua griega ortodoxa

La Pascua griega ortodoxa. Fuente: www.Panorama griego.gr

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• La Pascua griega ortodoxa
• Pascua en el Monte Atos
• Pascua en las islas griegas
• Pascua en el norte de Grecia
• Costumbres culinarias pascuales

Calendario  La Pascua griega ortodoxa (Pascha, griego: Πάσχα) es considerada como la festividad más importante del calendario ortodoxo griego. Es una gran fiesta cargada de significados y simbolismos religiosos pero, también, de encuentros y reuniones familiares.  Las tradiciones especiales marcan no solo el dolor y el luto por la Crucifixión de Cristo y la celebración de Su Resurrección sino, también, el paso del invierno a la primavera. La palabra "Pascua" deriva de la parabra judía "pesaj" que significa "paso". El pueblo judío celebra el "pesaj" para conmemorar su liberación de los egipcios y el paso por el Mar Rojo. En los tiempos antiguos, la Pascua cristiana coincidía con el mes de Anthesterion (el mes de florecimiento), una celebración de la primavera y del renacimiento de la vegetación.  En el cristianismo oriental, la preparación espiritual para la Pascua comienza con la Gran Cuaresma, es decir el “lunes de ceniza” y dura cuarenta días. El Sábado de Lázaro y Domingo de Ramos son los festejos más importantes que dan comienzo a la Semana Santa. Toda la Semana Santa se caracteriza por un ambiente de misticismo y devoción que alcanza su punto álgido con las procesiones del viernes santo.  La celebración de la Pascua comienza la medianoche del Sábado Santo,con la misa de Pascua. Es la única ocasión que las iglesias están abarrotadas de gente. Todo el mundo acude a la iglesia con una vela a mano la cual enciende con la Santa Luz. Para el cristianismo oriental, la celebración de la Divina Liturgia en la medianoche del sábado snato es considerada como la más importante y antigua liturgia cristiana, mientras la Pascua es la "fiesta de las fiestas". La semana que sigue al Domingo de Pascua se llama Semana de Gloria. El período después de la Pascua dura 49 días y termina con la Pentecostés (es el quincuagésimo día desde el comienzo de la Pascua).  Archidiócesis Ortodoxa Griega en Australia: El significado litúrgico de la Semana Santa.

Pascua en el Monte Atos Posted: 02 May 2013 07:03 AM PDT Parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1988, el Monte Atos es el hogar de 20 monasterios ortodoxos (griegos, rumanos, ruso, búlgaro, serbio y georgiano) que conforman un territorio autónomo bajo soberanía griega (Estado Monástico Autónomo de la Montaña Sagrada).  Está localizado en Macedonia Central, siendo la más oriental de las tres subpenínsulas en las que se divide la península Calcídica, al norte de Grecia. En el Monte Atos (en griego se le llama Ágion Óros o Monte Santo), donde la población ronda los 2.200 habitantes, sólo pueden entrer monjes; es impenetrable para mujeres, o incluso animales hembra, cuya entrada está terminantemente prohibida a toda la región.  La península es parte de la soberanía del Estado griego. Sin embargo, se trata de un área autónoma que goza de un estatus de autogobierno que se le fue conferido, en 1924, por el gobierno griego mediante los Fueros de la Montaña Sagrada de Atos, es decir las normas que rigen la vida de la comunidad monástica. La capital y centro administrativo está ubicada en Kariés. Además de los monasterios, hay 12 pequeñas comunidades de monjes, llamadas “skites” (casas de monjes), así como diversas ermitas.  La jurisdicción espiritual cae en el Patriarca Ecuménico de Constantinopla y el gobierno es la Comunidad Sagrada (Iera Koinotita), que consiste en 20 monjes representantes de los 20 monasterios. El Estado griego es representado por el Gobernador de la Montaña Sagrada y recae en la jurisdicción del Ministro de Asuntos Exteriores. Su función es supervisar el funcionamiento de los fueros, así como el funcionamiento de los servicios públicos, tales como policía, aduanas, etc. Según los fueros, el Monte Athos está eximido de pagar ningún tipo de impuesto. No sabemos exactamente cuando se extendió el cristianismo al Monte Athos aunque, según la tradición rusa, los residentes acogieron al cristianismo cuando la Virgen María apareció en la región. Por eso, la Montaña Sagrada se llama "el clero y la huerta de la Virgen."  La comunidad monástica del Monte Athos se fundó en 963 con la ayuda del emperador Basilio II, cuando San Atanasio de Atos estableció el monasterio de Gran Laura que sigue siendo, hasta hoy, el primero en la jerarquía de los 20 monasterios del Monte Atosy el más célebre de todos los monasterios de Oriente.  En el Monte Athos se permite la entrada a 120 personas al día (110 griegos y 10 extranjeros, todos ellos varones). A los extranjeros se les pone un límite inicial de 4 días de visita. La única forma de entrar es obteniendo el diamonitírion (permiso de residencia) que se tramita en Tesalónica y se retira en los pueblos de Calcídica, Uranúpolis o Ierissós (el primero para los barcos con destino a la costa occidental y el segundo para los barcos con destino a la oriental). La comunicación por tierra con Grecia no está permitida. Hay solo un puesto fronterizo.  Pascua en el Monte Atos  La festividad de Pascua en el Monte Atos se celebra entre un clima de extrema devoción. Los que eligen el Monte Atos para celebrar la Pascua viven una experiencia única, llena del ambiente espiritual y místico de la Semana Santa y lejos del secularismo. Durante la noche, los himnos bizantinos y los sonidos de las campanas crean un ambiente especialmente devoto, acentuado por el paisaje primaveral y el al aislamiento del que goza esta península, principalmente montañosa, uno de los mejores nidos medioambientales del país.  La primera Resurrección en el Monte Atos se celebraa las 11 de la mañana del Sábado Santo, mientras que la liturgia oficial de la Resurrección comienza alrededor de las 2 de la mañana del Domingo de Pascua y termina al amanecer. La misa de Pascua sedesarrolla acompañada de los sonidos alegres de las campanas de los monasterios y, al cabo de la misma, los monjes y peregrinos se trasladan a las mesas del monasterio para la primera comida sin ayuno después de ayunar durante cuarenta días. Pescados, verduras, vino tinto y huevos rojos están ya servidos.  Inmediatamente después del almuerzo de Pascua, monjes y peregrinos regresan a la iglesia para seguir la misa de la mañana del Domingo al cabo de la cual todos reciben un dulce y un huevo rojo. Al mediodía,entre las 12:00 y 13:00 horas, se celebra la “misa del amor cristiano” mientras las campanas suenan sin parar. En el Monte Atos, la celebración de la Pascua no termina el domingo. El lunes tiene lugar en el “Protaton” (la catedral que está ubicada en el centro del monasterio de Kariés) la gran procesión de la imagen milagrosa "Axion Esti", que dura cinco horas. La procesión pasa por las skites y las células de los monjes quienes reciben el icono con todos los honores, mientras ofrecen viandas, queso y vino a todos los visitantes del Monte Athos. Procesiones se celebran en todos los monasterios los dos días seguidos de Pascua. Lo que comen los monjes del Monte Atos  La dieta monástica contribuye a la longevidad de los monjes que viven hasta los 95 años en buen estado físico y mental. No es solamente lo que llamamos dieta mediterránea sino que algo mucho más; y es que los monjes comen a la manera tradiciona. En el monasterio no se pone la mesa tres veces al día sino solamente dos, por la mañana y por la tarde. ''Las comidas duran unos veinte minutos, sin ruidos y conversaciones", resaltaba el monje Epifanios Mylopotaminós durante la 8ª Conferencia Panhelénica de alterosclerosis, en marzo de 2012. Los expertos coinciden en que el ayuno de la Cuaresma es un escudo natural de protección contra las enfermedades cardiovasculares ya que, gracias a la gran cantidad de verduras y frutas que contiene, es rica en vitaminas (A, C, E), ácido fólico, minerales, antioxidantes y fibra y, al mismo tiempo, pobre en grasas animales saturadas. Las legumbres constituyen la "carne del ayuno", subrayó el monje Epifanios, poque nos ofrecen hidratos de carbono complejos y proteínas vegetales con poca grasa. Además, si se combinan adecuadamente con cereales (arroz, maíz, pan), nos dan proteínas iguales que las de la carne. El pan está en la base de la pirámide alimenticia monástica que, además de los hidratos de carbono complejos (principal fuente de energía para nuestro cuerpo), contiene fibra y vitaminas B y E. La dieta de los monjes incluye, también, los llamados dulces de Cuaresma y, durante los días festivos, dulces con leche, mantequilla y huevos. En cuanto a las cualidades de la dieta monástica, el monje Epifanios señaló que reduce el nivel de colesterol y triglicéridos en la sangre, ayuda a regular el azúcar en la sangre y la presión arterial y protege contra la osteoporosis y varios tipos de cáncer. También, tiene propiedades anti-envejecimiento y contribuye a la la longevidad, hecho que corrobora la avanzada edad en que mueren mueren los monjes, entre 85 y 95 años.  Youtube: El Monte Atos- Parte 1 - Parte 2 - Parte 3 (  videos en español)

Pascua en las islas griegas Posted: 02 May 2013 02:26 AM PDT Las celebraciones de estas fiestas traen aparejadas algunas tradiciones locales preservadas íntegramente con el paso de los años. En Grecia estas costumbres y diferentes maneras de celebrar la Pascua a veces varían entre las diferentes ciudades e islas griegas.  Una de las costumbres más conocidas son los huevos rojos. Se trata de una costumbre tan antigua como el uso de huevo y reprsenta el símbolo del renacimiento, mientras que el color rojo simboliza la sangre de Cristo. En muchos hogares griegos, se pone el primer huevo teñido debajo de un icono de la casa simbolizando, así, el carácter sagrado de esa costumbre.  Viajar en Grecia durante la Pascua ortodoxa griega ofrece a los visitantes la experiencia de vivir algunas de esas costumbres interesantes y, al mismo tiempo, disfrutar del paisaje primaveral.  Hay muchos lugares en Grecia que brindan esta ocasión y que, a continuación, intentaremos presentarles algunos de ellos:  Isla de Corfú  Una de las mejores épocas para visitar la isla de Corfú es la semana santa; es cuando la ciudad acoge a las más espléndidas celebraciones del año, en las cuales el tono marcan las melodías ceremoniales de las Orchestas Filarmónicas de la ciudad.  El Sábado Santo por la mañana se celebra lo que llamamos la Primera Resurrección. Pues bien, eso en Corfú se festeja con el lanzamiento de las "botidas", es decir botes de cerámica llenos de agua, desde las ventanas de las casas a las calles empedradas del casco antiguo de la isla, mientras las campanas de las iglesias repican por toda la ciudad.   Isla de Quíos  La isla de Quíos, en el Mar Egeo, tiene una costumbre muy singular! Los residentes de la aldea de Vrontados reviven cada año la tradición de "la guerra de los fuegos artificiales". Después de la resurrección de Cristo, irrumpe en Vrontados un pandemónium de fuegos artificiales iluminando fantasmagóricamente el cielo de medianoche. Las imágenes son impresionantes.  Isla Skiathos  En Skiathos, todas las misas se celebran de acuerdo con la regla monástica del Monte Athos mientras las campanas suenan en tono fúnebre durante toda la Semana Santa.  Un pregonero que encabeza la procesión recita cantos penitenciales y piadosos acompañado por todos los participantes en la procesión. La procesión recorre todas las calles de la isla en medio de un clima de devoción que crean las casas iluminadas con velas colocadas en las ventanas o en los patios. Al llegar a la iglesia de los Tres Jerarcas, los fieles de ambas iglesias que siguen las procesiones se unen y juntos continuan la procesión por toda la isla y regresan a las iglesias alrededor de las 5.30 de la mañana. Isla de Tinos  En Tinos, Cícladas occidentales, el Viernes Santo ambas iglesias da la isla, la ortodoxa y la católica, sacan en procesión al Santo Sepulcro, recorriendo el trayecto desde sus respectivas iglesias hasta al puerto donde celebran misa conjunta antes de que cada procesión siga su propio itinerario a través de sus respectivas parroquias.  Otra costumbre de Tinos es la procesión de Aghios Nikolaos (San Nicolás), patrón de los marineros. Tiene lugar en la playa Spitalia donde cuatro hombres lo llevan a hombros y entran al mar junto con el sacerdote. Después, encienden tres cruces mientras suenan las sirenas de los barcos y los fuegos artificiales creando un ambiente sublime.  Esta costumbre es muy reciente (a mediados de los 80) y se hace en memoria de un joven de la isla que se ahogó por estas fechas en las aguas de esta playa.  Isla de Amorgós  En Amorgós, la más oriental de las Cícladas, las casas y las calles se pintan de blanco el Lunes Santo; una costumbre que marca el inicio de la Semana Santa y refleja el ambiente festivo de la temporada. Las mujeres de Amorgós hacen pan y lo decoran con huevos de color rojo, mientras que el Viernes Santo por la tarde ofrecen a los paseantes pan, aceitunas y dulces que permite el ayuno de la cuaresma.. Los orígenes de las costumbres de Amorgós se pierden en la prehistoria. El Sábado de Lázaro las mujeres de la isla elaboran galletas dándolas forma de hombre que se llaman "lázaros", "lazarakia" o "muñecos". Su forma recuerda a las estatuillas protocicládicas. Durante la procesión de la tarde, todas las calles y pasos de la aldea bizantina de Chora (la capital de Amorgós) se llenan de cientos de velas improvisadas que se encienden en la pequeña loza o utensilios de metal. La costumbre comenzó por el Barrio Alto de Amorgós y, ahora, se ha extendido por toda la isla.

Pascua en el norte de Grecia Posted: 02 May 2013 02:18 AM PDT En el norte de Grecia, y especialmente en el centro del ascetismo ortodoxo en elMonte Athos los monjes celebran la misa llamada Agape Vísperas (Vísperas del amor) en siete idiomas, simbolizando así que la resurrección gloriosa es proclamada a todas las naciones del mundo. En la cercana ciudad de Uranúpolis, en la península de Athos en Calcídica, las mujeres cubren el Santo Sepulcro, con adornos, flores y perlas. En la ciudad deErisso o Ierissós las festividades incluyen danzas que las comienzan los participantes de edad avanzada invitando a los más jóvenes hasta que todos formen una gran línea.  A los pies del monte Olimpo, en la ciudad de Litójoro, las mujeres utilizan tejido para hacer flores con las que decorar el Santo Sepulcro. En la ciudad de Serres, la comunidad local revive la crucifixión de Cristo en una colina que, según la tradición, se asemeja a la colina de Gólgota. Un gran crucifijo de madera está clavado en la Cruz para ser retirado después y, luego, comienzan las preparaciones del entierro. El crucifijo se coloca dentro de una tumba elegida y el cura cierra la puerta. El día siguiente los participantes vuelven a la tumba y en el lugar del crucifix colocan el icono de la Resurrección. La tumba se quedará abierta durante todo el año. En la ciudad de Kastanusa, cerca del lago Kerkini y más cerca de las fronteras de Grecia con Bulgaria, los residentes y los visitantes pueden disfrutar de la costumbre tradicional "lucha de huevos." Los competidores eligen los 30 huevos más “fuertes” y tratan de chocarlos levemente uno contra otro. El que se queda con sus huevos intactos es el ganador.En la ciudad de Kavala, la gente quema una efigie de Judas, simbolizando así la catarsis y la resurrección eterna.  En la ciudad de Drama los niños cantan los villancicos del Sábado de Lázaroanunciando el último milagro de Jesús, la resurrección de Lázaro quien salió de su tumba en sus envoltorios funerarios. El lunes, en la ciudad de  Yianitsá, en Pela (lugar de nacimiento de Alejandro Magno), la gente empieza a agitar cosas porque se cree que la agitación trae salud y cultivos ricos.  En la isla de Tasos, lugareños y visitantes cantan y bailan en círculo (una reliquia de los ritos báquicos) como una súplica a abril para traer la lluvia. En Drama, la gente suele visitar los cementerios, ofrecer huevos rojos y dulces y realizar "rituales" de raíces antiguas.

Costumbres culinarias pascuales Posted: 02 May 2013 02:18 AM PDT Como la Pascua es la más alegre de las fiestas griegas, la comida está en el centro de todas las festividades. Además, constituye una magnífica ocasión de encuentros y reuniones familiares y de amigos, de comidas especiales, de largas tertulias alrededor de la mesa y, por fin, es tiempo para intercambiar buenos augurios y reforzar los vínculos entre las personas.  Para los griegos ortodoxos las celebraciones de la Pascua comienzan dos meses antes: el carnaval y la cuaresma son los preliminares de esta gran celebración. El lunes de ceniza, que sigue tras las fiestas del carnaval, marca el comienzo del tradicional ayuno de la cuaresma que dura hasta la Pascua. Por eso, lo que comienza con la abstinencia total de derivados de carne animal durante la cuaresma, termina el Domingo de Pascua con un festín a lo grande, cuyos preparativos empiezan ya desde los últimos días de la semana santa.  Los platos típicos que se elaboran en esos días pueden variar de un lugar a otro, pero en todas partes rige la regla de que nada debe desperdiciarse. El símbolo más emblemático de la Pascua en Grecia son los huevos pintados de rojo, que se preparan en todo el país.  Se dice que el color rojo representa la sangre de Cristo. La gente los prepara con fines decorativos, pero también para consumirlos. Además, existe la tradición del juego del ¨tsúgrisma¨, es decir de chocar un huevo con otro. Cada persona toma un huevo e intenta romper el de los demás. La persona cuyo huevo resulte más resistente tendrá, según la tradición, buena suerte durante el año. A los griegos les gustan mucho los dulces; así que durante esas festividades la gente prepara las famosas galletas de Pascua (kulurakia).  hechas con zumo de naranja, y el tsureki, un bizcocho dulce y esponjoso. Suelen ser preparados el Jueves Santo pero no se degustan hasta terminada la misa de medianoche del Sábado Santo. Este bizcocho que, tradicionalmente simboliza la fertilidad, es signo indiscutible del fin del ayuno. Esa misma noche, la gente normalmente come la mayiritsa, la sopa tradicional de Pascua, hecha de las tripas del cordero que se asará, el día siguiente, para la comida pascual.  Ese día la gente se levanta temprano por la mañana y empieza a preparar el fuego de la barbacoa para asar o rostizar el cordero que es el plato principal de la comida pascualde todos los griegos. El asado del cordero es un largo ritual que puede durar entre 6 y 7 horas, tiempo que se aprovecha para preparar los platos acompañantes o para tomar alguna que otra copita de ouzo o tsípuro. El festín del cordero transcurre lentamente, hasta la tarde, entre abundante comida y generosas cantidades de vino, canciones y bailes. El día siguiente, naturalmente, es día de reposo en que se pasa de nuevo al ayuno pero, esta vez, no por razones religiosas sino para compensar los abusos y excesos del día anterior.

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Diccionario de la Universidad Aristotélica de Tesalonica

Το Λεξικό της κοινής νεοελληνικής είναι ένα σύγχρονο και πλήρες ερμηνευτικό, ορθογραφικό και ετυμολογικό λεξικό της νέας ελληνικής. Εκδόθηκε τον Δεκέμβριο του 1998 από το Ινστιτούτο Νεοελληνικών Σπουδών του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης και αποτελεί αποτέλεσμα πολύχρονης και συστηματικής επεξεργασίας. Είναι το πρώτο λεξικό της νεοελληνικής που έθεσε επιστημονικές λεξικογραφικές αρχές και επηρέασε με τον τρόπο αυτό καθοριστικά τη σημερινή νεοελληνική λεξικογραφική πραγματικότητα. Από τις σημαντικές καινοτομίες του αξίζει να τονιστούν ιδιαίτερα η ύπαρξη φωνητικής μεταγραφής, η σύνδεση κάθε λήμματος με το κλιτικό του παράδειγμα και η προσπάθεια καταγραφής όσο το δυνατόν μεγαλύτερου αριθμού εκφράσεων και φράσεων της νέας ελληνικής. Η εγκυρότητα της ετυμολογικής προσέγγισης είναι επίσης από τα σημαντικότερα πλεονεκτήματά του.

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La izquierda y la izquierda

Santiago Roncagliolo 24 MAR 2013. El Pais

• Izquierda socialista
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                                                                                                               Pep Montserrat

Tengo dos amigos griegos: Antaios y Mikaela. Cuando los conocí, hace cinco años, pensaba que estaban casados, porque discutían todo el día. En posteriores viajes a Grecia comprendí que los griegos siempre parecen estar peleando. Así hablan. Pero en mi última visita a Atenas he visto a mis amigos discutir mucho, y esta vez sí era de verdad.

Debaten de política, claro. Desde que la crisis se cebó con los griegos, todas mis conversaciones en ese país terminan en política. Las entrevistas promocionales de mis libros siempre terminan con preguntas sobre la crisis. Todo el mundo quiere saber qué opinas, qué harías tú, cómo se vive la crisis en España y, de ser posible, con cuánto fervor detestas a Angela Merkel.

Pero mis amigos Antaios y Mikaela no se limitan a pelear. Cada uno se ha apuntado a un partido político diferente. Uno de izquierda y otro de más a la izquierda.

En mi última visita a Atenas he visto a mis amigos discutir. Debaten de política”

Antaios es el moderado. Fue comunista en su juventud, pero vivió en Italia y se sintió atraído por el eurocomunismo. Es periodista y editor literario. En los últimos años se ha vuelto también un intelectual famoso. Los medios de prensa lo llaman para que comente libros o analice las elecciones italianas. Y colabora con el Partido de Izquierda Democrática, un pequeño grupo que ocupa el 7% del Parlamento.

–Los griegos están furiosos con Alemania y con el FMI –me dice mientras conduce en el agresivo tráfico de Atenas–. Culpan a esas instituciones de la crisis. Pero debemos admitir que nosotros hemos hecho las cosas muy mal, con límites inaceptables de corrupción, falsedad e ineficiencia. Culpar a los demás es sólo una manera de eludir nuestra responsabilidad.

–¿Pero no es eso lo que dice la derecha? –pregunto–. Pensé que tu partido era de izquierda.

–Lo es, pero estamos en coalición con la derecha de momento, porque la prioridad es quedarnos en Europa. Una vez que aseguremos eso, podremos legislar a favor de los trabajadores, contra las grandes empresas.

–¿Y eso no es lo mismo que dice el Pasok, el Partido Socialista?

–¡Pero nadie le cree al Pasok! Ya han gobernado, y están podridos de corrupción. Hace falta un partido que diga lo mismo, pero que sí tenga credibilidad.

Mikaela es más radical. Cuando ella era joven conoció la violencia política. Al padre de su primer novio lo asesinaron estando ella en la misma casa. Vivió en Francia y quedó seducida por la cultura revolucionaria de los estudiantes. Es una periodista de prensa y televisión. Ahora es cercana al frente de izquierda Syriza, segunda fuerza política del país y principal opositora a la coalición de gobierno. Para Mikaela, Grecia necesita una actitud más contestataria de cara a Europa. Dice:

–Las políticas económicas de ajuste están asfixiándonos. Tenemos un desempleo cercano al 30%. Entre los jóvenes llega al 60% ¿A quién se le puede ocurrir que este sea un modelo exitoso?

–¿Entonces ustedes proponen marcharse de Europa?

–No. Antaios nos pinta como unos vándalos antieuropeos. Pero lo único que queremos es una negociación más justa para pagar los préstamos.

Durante mi viaje ceno con los dos, Antaios y Mikaela. Aún se ven, pero su relación se ha enfriado. Se dicen cosas como:

–¡Antaios, tú no eres sensible a la pobreza que vivimos!

–¡Pero si tú vives en uno de los mejores barrios de Atenas!

–¡Y tú también!

En el fondo, la principal diferencia entre ellos es quién es el culpable: ¿Hicieron las cosas mal los griegos o la troika? ¿Quién debe pagar ahora?

La discusión de mis amigos repite muchas que he escuchado en España. Normalmente es la izquierda la que lidera los cambios sociales en los países. Y Europa del sur sin duda necesita cambios, pero la crisis ha hecho preguntarse a mucha gente: ¿No ha sido también la izquierda responsable por las políticas equivocadas? ¿Necesitamos una izquierda más radical o una moderada más creíble? Las respuestas a esas preguntas no sólo decidirán el futuro de mis dos buenos amigos, sino el de los millones de personas que vivimos aquí.

Twitter: @twitroncagliolo

Vídeo "Gracias, Grecia", se divulga por toda Grecia

El pasado 7 de febrero sobre las 14 horas se proyectó en un canal nacional de la televisión griega el vídeo Gracias, Grecia. Nuestra herencia. Tras ello aumentó de forma espectacular el número de visitas a youtube. Lleva ya casi 200.000 visitas. 

  Y no solo eso, varios periódicos griegos se han interesado por el vídeo y el transfondo (todo el evento de Yo conozco mi herencia, ¿y tú?) como el Eleftheros Typos y 6 Days y van a entrevistar a su creador Arístides Mínguez. Asimismo Julia Livaditi, agregada de prensa de la Embajada de Grecia en España, también ha escrito a la asociación felicitandonos por el vídeo y solicitando permiso para utilizarlo en la Semana de cultura griega que se se va a realizar en Avila los días 18 al 24 de febrero para proyectarlo en la conferencia de prensa anterior a la conferencia y en el propio acto inaugural. Asimismo se ha puesto en contacto con Arístides Minguez para felicitarle personalmente.
 El guión del vídeo es de Arístides Mínguez y Alfredo López y el montaje y dirección de Pedro Pruneda. Muchas gracias por vuestro vídeo. 
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Rc9RnwPXoJ0
La noticia está siendo publicada por la prensa electrónica y como muestra un botón: 

• eu.greekreporter

• Ελεύθερος Τύπος

• LIFO
• Gracias Grecia! Spaniards Thank Greece eu.greekreporter.com/2013/02/07/gracias-grecia-spaniards-thank-greece
•   Gracias Grecia - Ευχαριστούμε Ισπανία! www.e-typos.com/Post.aspx?id=28857 7 REGIÓN DE MURCIA www.youtube.com/watch?v=
  
  RADIO ORM (ONDA REGIONAL DE MURCIA) www.orm.es/servlet/rtrm.servlets.ServletLink2?serv=BlogPortal2
  
  RTVE INFORMATIVO NACIONAL www.rtve.es/alacarta/videos/telediario/video-gracias-grecia-causa-sensacion-pais-heleno/1691884
  
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La ciudad de los desechos

El hormigueo de hombres que viven de la chatarra muestra una ciudad en la que también ellos son considerados.

Judit Carrera. 9 de marzo de 2013

De las calles de Atenas llegan ecos de pobreza y xenofobia que la alejan de la polis que un día fundó la civilización europea. Hoy, las imágenes de una ciudad sumida en la exclusión social y la violencia son las ruinas de ese ideal de ciudad basada en la igualdad y la libertad que inspiró al resto de Europa. Los efectos de la crisis económica y el racismo son cada vez más visibles en los espacios públicos de la capital griega. Si el destino de Grecia es premonitorio del futuro de Europa, observar lo que pasa en sus calles puede ser instructivo a la hora de prever el impacto de la crisis en nuestras propias ciudades.

En Barcelona, la pobreza, que de manera más directa afecta al 30% de sus habitantes, aún no se ha hecho visible con la misma crudeza en el centro de la ciudad. El ligero repunte de los sin techo no parece proporcional al aumento de la desigualdad social que, por el momento, queda confinada en los espacios privados, donde las redes familiares siguen ofreciendo un colchón de protección.

Probablemente, el fenómeno más nuevo y visible de la exclusión social sea la presencia cada vez más numerosa de personas, en su mayoría hombres, que subsisten de los residuos que extraen de los contenedores de basura y transportan en carros de supermercado. El hormigueo de estos hombres que sobreviven gracias a la chatarra traza el mapa de una ciudad paralela, con unos circuitos más o menos visibles, y ofrece dos grandes lecciones.

Las basuras son constitutivas de todo orden social que, para sostenerse, necesita establecer fronteras claras entre lo que tiene valor y lo que es desechable

La primera es que confirma que el concepto de residuo es siempre relativo. A la basura van a parar los restos, los objetos carentes de uso o de valor, todo aquello que se ha convertido en superfluo o innecesario. Pero como señalaba la antropóloga Mary Douglas, ningún objeto es residuo por sus cualidades intrínsecas. Los rebuscadores de nuestras calles lo demuestran constantemente dando una nueva vida económica a la basura, obteniendo ingresos ínfimos por toneladas de objetos, reciclando materiales o arreglando electrodomésticos y aparatos tecnológicos que, a pesar de haber sido programados para ser obsoletos, acaban renaciendo en países en desarrollo.

Que las basuras tienen valor también lo sabe el Ayuntamiento de Barcelona, que en el año 2011 dejó de ingresar dos millones de euros por la disminución de los residuos debida al descenso de la actividad económica pero también, atención, al robo de lo que una vez lanzado al contenedor pasa a ser “propiedad” municipal. En julio del 2012 se habían impuesto 2.000 multas por extracción de materiales de los contenedores. No están las arcas municipales para perder dinero, aunque sea a costa de tanta miseria.

Las basuras son constitutivas de todo orden social que, para sostenerse, necesita establecer fronteras claras entre lo que tiene valor y lo que es desechable, entre lo puro y lo impuro, entre lo útil y lo que debe morir. Los residuos nos dicen mucho de una sociedad. Son excedentes y, como tales, la parte sobrante de un mismo cuerpo. El problema es cuando la distinción entre objeto de valor y residuo se extiende a las personas. La creación de excedentes humanos es inherente a la modernidad, lo fue en la colonización y lo es ahora en la globalización.

Los chatarreros con carro —y esta es la segunda conclusión— prueban la existencia de residuos humanos en nuestra ciudad. Estos hombres son mayoritariamente inmigrantes, que han llegado aquí porque, como la basura, en algún sitio habían dejado de tener su lugar. Algunos llevaban años trabajando en la construcción, pero han sido expulsados porque, como la basura, han dejado de ser útiles. Hoy, en pleno corazón de Europa, estas poblaciones sobrantes son juzgadas como intrusas y privadas de cualquier derecho. En algunos casos, se les niega incluso el agua de las fuentes públicas. Molestan porque nos recuerdan la fragilidad de la condición humana contemporánea y preferimos que sean invisibles porque, como los residuos, son el espejo de nuestra sociedad.

La crisis pone en riesgo la lucha para frenar el VIH en Grecia

Las infecciones entre consumidores de drogas por vía intravenosa aumentan

Las ONG tienen menos fondos para actuar

La UE advierte del paralelismo con la situación de otros países

Mariangela Paone Atenas

“No hay manera, no hay manera”. Meni Malliori lo repite mientras repasa las cifras del presupuesto anual de su organización. Es la presidenta de Okana, la mayor red de centros de Grecia para la prevención y el tratamiento de la adicción a las drogas. Desde hace meses no sabe cómo el servicio podrá continuar tras los recortes en la financiación estatal que llega justo cuando en el país hay un aumento sin precedentes de casos de VIH entre los usuarios de droga por vía intravenosa. Si en 2010 las infecciones registradas entre estas personas eran 14, en 2011 subieron a 206 y en 2012, hasta el pasado octubre, último dato disponible, se detectaron 487 casos en este colectivo, que se ha convertido por primera vez en el principal grupo de riesgo.

La situación es anómala. En la mayoría de Europa el principal grupo afectado es el de los homosexuales. En España, por ejemplo, representaron el 53,7% de los nuevos diagnósticos, frente al 5,4% de los consumidores de drogas. Pero el resto de los factores (crisis generalizada, recorte de los presupuestos de las ONG) son comunes a España y Grecia, por lo que las autoridades sanitarias europeas piden vigilancia.

Más sustancias inyectadas implica más jeringuillas compartidas

A finales del pasado noviembre el Centro Europeo para el Control y la Prevención de las Enfermedades (ECDC), tras una visita al país, publicó un informe técnico en el que alertaba sobre los riesgos de este nuevo brote de VIH en un grupo que prácticamente apenas registraba casos antes del comienzo de la crisis. “Sin una acción decidida, el brote de VIH entre personas que se inyectan drogas no solo continuará, sino que existe el riesgo de que se difunda más allá de Atenas [la ciudad donde se concentran los casos]”, se lee en el informe de ECDC. El documento subraya que, “aunque el alcance de los efectos de la crisis financiera en el brote no está claro, es evidente que la crisis ha tenido un impacto sanitario y social significativo en la población de Grecia”.

Sí hay algunos síntomas de cómo ha podido influir la grave situación económica. Por ejemplo, en el tipo de sustancias inyectadas y en las formas del consumo. “Muchos no tienen ya el dinero de bolsillo que tenían antes y han cambiado el tipo de sustancia. Ahora usan cada vez más una droga que aquí se llama shisha”, explica Malliori. La shisha es una mezcla de metanfetamina en cristales y otros agentes químicos que ha entrado en el mercado griego de la droga en los últimos años. Una dosis sale por dos-tres euros en lugar de los 20 que cuesta una de heroína. Tiene los mismos efectos que la heroína, pero, a diferencia de esta, hace aumentar la predisposición sexual. Un efecto que, según los expertos, se combina con el hecho de que cada vez más adictos se prostituyen a cambio del dinero que necesitan para sus dosis. “Si alguien está infectado por el VIH, si se tiene en cuenta el aumento de relaciones sexuales del grupo de riesgo y el hecho de que comparten las jeringuillas, se entiende que no es difícil difundir el riesgo del contagio”, añade.

Detectar los nuevos casos tiene que ser una prioridad”

Informe europeo

El Gobierno ha anunciado una financiación de 18 millones de euros que, según Malliori, solo basta para pagar los sueldos de los trabajadores de los centros. La organización ha comunicado al Ministerio de Salud que para seguir necesita al menos 30 millones de euros, casi el doble de lo presupuestado.

Según el informe del ECDC, la mayoría de las personas que se inyectan drogas son desempleadas (el 72%), con una tasa de paro muy alta —sobre todo en Atenas— y el número de los que declaran no tener trabajo ha aumentado mucho en los últimos cuatro años. “La crisis ha golpeado a los drogadictos y a las organizaciones que ofrecen los servicios. También se ha exacerbado el uso de drogas y ha cambiado el tipo de droga. Una tormenta perfecta”, comenta Nikos Dedes, presidente de la ONG Positive Voice que, el pasado noviembre, abrió un centro para pruebas gratuitas de VIH gracias a la financiación recibida por una fundación benéfica estadounidense.

Una de las recomendaciones del informe europeo es que se amplíe el acceso a los centros para las pruebas diagnósticas del virus. “Detectar los nuevos casos tiene que ser una prioridad. La mayoría de nuevas infecciones llegan de personas que no sabían ser seropositivos”, añade Dedes.

Los acuerdos pactados por Grecia con la troika de los acreedores internacionales prevén una reducción del gasto sanitario hasta el 6% del PIB con respecto al 9,7% anterior a la crisis (la media de los países OCDE es el 9%). El dato es citado en el informe del ECDC, que en una de sus conclusiones subraya: “Hay que considerar que hay algunos paralelismos entre la situación de Grecia y la de otros países de la UE. Es importante subrayar que el brote registrado en Atenas no supone un riesgo directo para otros países. Pero, considerando los comportamientos de riesgo y la menor cobertura en prevención en varios países, así como problemas económicos parecidos que llevan a recortar los programas de prevención, brotes similares pueden registrarse en otros países”.